En el corazón de la Semana Santa (Μεγάλη Ἑβδομάς), la tradición cristiana nos invita a una intensificación del compromiso espiritual, cuya expresión más profunda se manifiesta en el ayuno. No se trata simplemente de una práctica ascética ni de una costumbre litúrgica, sino de una expresión concreta de la fe vivida, un acto de disposición total ante el misterio de Dios revelado en la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo. El ayuno, en este contexto, no es una negación vacía, sino una apertura radical a la gracia, que busca configurar el alma con el misterio pascual.
El cardenal John Henry Newman, en su obra The Church of the Fathers, destacó cómo la vida y enseñanza de los primeros cristianos, particularmente en los siglos III y IV, muestran una espiritualidad centrada en la lucha interior, el desapego del mundo y la purificación del alma como preparación para la contemplación del misterio divino. En este marco, el ayuno era considerado no solo una disciplina personal, sino una dimensión comunitaria y escatológica de la existencia cristiana.
Uno de los Padres que Newman resalta con especial admiración es San Atanasio, quien en su Carta Festal al pueblo de Alejandría, establece el tiempo de Cuaresma y la Semana Santa como una preparación espiritual para la Pascua, destacando el ayuno como “el escudo contra las pasiones” y “el principio de la vida en el Espíritu”. San Basilio Magno, en su homilía Sobre el ayuno, exhorta a que esta práctica no se reduzca a la abstención corporal, sino que incluya la conversión del corazón: “Ayuna de la maldad, de las palabras vanas, de la cólera y del juicio”. El ayuno, para Basilio, tiene un carácter holístico: implica la reorientación del ser humano hacia Dios.
San Agustín, cuya visión del ayuno es recogida en sus Confesiones y también en sus Sermones, lo concibe como un acto de humildad y autoconocimiento. En el Sermón 207, señala que el ayuno “alimenta el alma” y “entrena al corazón en la caridad”, recordándonos que toda renuncia corporal es estéril si no conduce a un crecimiento en la vida interior. En este mismo espíritu, el Evangelio de Mateo (6:16-18) exhorta a practicar el ayuno no ante los ojos de los hombres, sino en lo secreto, ante el Padre que ve en lo escondido.
El ayuno, entonces, no es un fin en sí mismo, sino un medio privilegiado para participar en el misterio de la cruz. En palabras de San Ireneo de Lyon, citado frecuentemente por Newman, “la gloria de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la visión de Dios” (Adversus Haereses, IV, 20, 7). El ayuno, como apertura a esta vida verdadera, permite al creyente trascender las ataduras de la carne y de los sentidos para disponerse a la visión del Resucitado.
Desde esta perspectiva, el ayuno durante la Semana Santa se presenta como una forma de resistencia espiritual frente a las idolatrías del mundo contemporáneo: el consumo desmedido, la distracción permanente, el individualismo. Es, como enseñaba San Gregorio Nacianceno, una manera de “vaciarse para poder ser llenado por Dios” (Oratio 45, In sanctum Pascha).
En su dimensión escatológica, el ayuno vincula al creyente con el Reino de Dios, no como realidad futura lejana, sino como presencia transformadora ya activa en medio de la historia. San Pablo, en 2 Corintios 4:16-18, exhorta a no desfallecer, pues “aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior se renueva de día en día”. Esta renovación, que es obra del Espíritu, encuentra en el ayuno un terreno propicio para florecer.
Como observa Newman, el cristianismo de los Padres no se construía desde el confort, sino desde el testimonio, el sacrificio y la radicalidad de una fe encarnada. El ayuno, en este horizonte, es un testimonio de esperanza: una participación en el sufrimiento redentor de Cristo, pero también una anticipación gozosa de la Resurrección.
Con todo, no debe olvidarse que el valor del ayuno no reside en la austeridad misma, sino en su capacidad para abrirnos a la transformación por la gracia. No es la privación lo que salva, sino el amor que orienta esa renuncia hacia Dios.
